世界不是由复杂的概念和事实构成，而只是人内心真实与直接的体验。
不要假装我们是一个文明古国了，传统早已割裂，我们是个无根的民族，精神一片荒芜，伪造出的传统只加剧了我们的虚伪，凸显了我们的空洞与脆弱。
在剑桥，你每天都听得到口音各异的中文。中国游客总是拥挤在一起，总是举着照相机，似乎不透过这小小的电子屏幕，他们就不知道该如何看待这个世界，不把自己装在像框里，就什么也没体验过。
加缪说，旅行中最有价值的部分是恐惧。旅行者远离了家乡，一种模糊的恐惧感随之而来，他本能的渴望旧环境。正是在恐惧中，你变得敏感，外界的轻微的变动都令你颤抖不已，你的内心再度充满疑问，要探询自身存在的意义。人类的所有知识、情感、精神世界，不都因这追问而起？
我们对于死亡有一种特殊的态度，甚至是豁达，在很多地区除去颜色葬礼后婚宴没有太多的区别。不是说我们是一个冷酷无情的民族，而是我们有自己的方式，这方式则与漫长的传统，特殊环境有关。
因为人们不敢或经常忘记了诚实地说出自己的真实感受，一个人对于别人的悲痛无动于衷，令人心痛，甚至可耻，因为他失去了感受力。但倘若一个人假装别人的悲剧就是自己的悲剧，用和别人一样的话来表达自己的痛苦，那么他同样是可疑的，他可能既虚伪又内心苍白。
县城在中国社会的区域划分中占据着多么尴尬的位置，它失去了村镇的宁静和人与人之间相对紧密的关系网，却没有获得城市的自由与丰富。
奈保��深深地打动了我。可能是他的冷静，更可能是他执着的自我追寻，在他描述的印度里，我分明感觉到自己与中国的关系。我们都是受伤的文明后代，都在为自己在现代世界中的虚荣与自尊苦苦挣扎，都急于打破同胞们自我蒙蔽的幻象。
我们总以为自己能主宰自己的命运，却发现这一个个面貌不同的个体总是被那种强大的理事力量、伟大人物的光辉所左右，轻易的放弃自己的个人自由与尊严。
在最后的几天里我断断续续地读着林语堂的中国传奇，他用英文将中国的古典的短篇小说改写出来，我读到的则是它又被翻译成的现代汉语。
这个国家似乎有太多的耐心，在这海洋般的耐心中，一代代人来，一代代人去。所有的灿烂归于平淡，而那些令人焦虑难的困境也将都被忘却，而付出的代价则是一代代被淹没的冲动与热忱。
我们的先祖创造了太多太多的华夏之冠，如何将先祖们创造的无形资产变为有形资产，使华夏千古文明浓缩在尧都浓缩在一处看得见摸得着的艺术经典中。一切变得容易理解，浩大的工程与历史情怀无关，他只是经济增长的催化剂，而且它与大跃进式的坏品味相连�D�D拜多年的标语化好大喜功的美学观念所赐。
在富裕的中国，你可以买到一切，却买不到最新的书，你有数不清的电视屏道与报纸杂志，却不能在上面讨论任何严肃的话题，所有的欲望都被鼓励，除了探求人生的意义，社会的目的等话题。
很多时刻，我们高估自己的独特性，完全忽视了人类经验的普遍性，但另一些时候，我们又缺乏智力上的自尊，不免低估自身实践的重要性。认定自己所热烈探讨的一切，那些19世纪的英国人、法国人、德国人早已取得共识。