古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。译文：古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人，内心多变而不能随外物变化。
夫轻诺必寡信，多易必多难。译文：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，�A然而善谋。天网恢恢，疏而不失。译文：自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。译文：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。
哀莫大于心死，而人死亦次之。译文：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
巧者劳而智者忧，无能者无所求。译文：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。
天网恢恢，疏而不失。译文：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。译文：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。译文：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。译文：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。译文：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无荆此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。译文：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？译文：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
物物而不物于物，则胡可得而累邪！译文：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。译文：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。译文：竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。译文：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。译文：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。译文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。译文：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
