“无声无臭独知时，这是乾坤万有基础。抛开自己无尽的藏身，沿门持钵效贫儿。-王阳明。”什么样的名人警句可以更好的为我们服务呢？名人名言可以启迪我们的心智提高我们的思维能力，名人格言可以启迪我们向善向美的力量。为了精选出最好的内容小编经过搜集整理了，以下是一些可以供你参考的句子！
1、史书的目的是明辨是非善恶、总结经验教训的。
2、为学大病在好名……名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名?
3、良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。
4、善恶都是天理，所谓的恶，原本不是恶，只是就本性或天理本体而言，有过分或不足罢了。
5、天理是固定不动的，动就是私欲。
6、王阳明认为人人皆知善恶，只是有的人无法正确地去行动，他提倡人们要以善行来实践自己的理想和信仰。
7、无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知。只是信不及耳。
8、所恶于上是良知，毋以使下即是致知。
9、善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。
10、先天而天弗违，天即良知也：后天而奉天时，良知即天地。
11、夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。
12、天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。若以私意去安排思索，便是用智自私矣。
13、欲求宁静，欲念无生，这正是自私自利、刻意寻求的病痛，所以欲念越生心越是宁静不了。
14、无善无恶是心的本体，有善有恶是意的发动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。
15、理无动者也，动即为欲。
16、有人说：先生已把致知的宗旨要义阐述到极致，看来在此想再进一步是不可能了。先生说：怎么能轻易这样说。再用半年功夫看看怎样？再用一年功夫看看怎样？用功越久，越感觉不同。这难以用语言表达。
17、即使在忧愁苦闷和迷茫丢弃的时候，真正的本体的快乐依然存在，只要一念明醒觉悟，返求自身的虔诚，就会发现这种快乐。
18、至善是心的本体，这是一切的基础、本源。
19、人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后。
20、反省、体察、克治私欲的功夫任何时候都不能中断，就像铲除盗贼，必须有彻底扫除干净的想法和决心。没事时，将好色、贪利、求名等私欲逐一追究并搜寻出来，一定要连根拔去，使其永不复生，才感到快乐。
21、王阳明提出了“知行合一、存天理、灭人欲”的道德哲学，他希望人们能通过实践和自我反省，实现个人的道德境界和人生价值。
22、把良知认识透彻，不管千言万语，是非真假，一看就明白。符合的就对，不符合的就不对，类似佛家说的心印。
23、心的本体是人性，人性的本源是天，即人性的本源是天理。能尽人之心，就能尽其性。所以《中庸》说，只有天下最真诚的人才能充分发挥其人性、天理。
24、如果贪财、好色、追名、逐利之心等像做盗贼之心一样，都被清除了，只剩下纯正的心的本体，看还有什么闲思杂虑？这就是寂然不动，就是未发之中，就是廓然大公。自然就会感而遂通，自然就会发而中节，自然就会物来顺应。
25、定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。
26、精一之精以理言，精神之精以气言。理者气之条理，气者理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚：一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。
27、己所不欲是良知，勿施于人是致知。所恶于上毋以使下语出《大学》：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以使上。大意为上级的无礼行为令人讨厌，将心比心，所以对下级不要无礼：下级的无礼行为令人讨厌，将心比心，所以对上级不要无礼。
28、一辈子只有这一件事，从少到老，从早到晚，不管有事无事，只做这一件，这就是必有事焉。
29、以语言诽谤人，这种诽谤是浮浅的：如果自己不能亲身实践、身体力行，而只是从耳朵里进从口里出，整天絮絮叨叨，这是用行动诽谤自己，这样的诽谤才是深重的。
30、无声无臭独知时，这是乾坤万有基础。抛开自己无尽的藏身，沿门持钵效贫儿。-王阳明
31、见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。
32、博学只是在每件事上学习存此天理．笃行就是不间断地学习的意思。
33、空想、妄想有什么用呢？只要不忘记栽培的功夫，还怕没有枝、叶、花、果实？
34、理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也；反观内省，未尝遗外也。
35、有人问：良知原本是喜怒哀乐之未发之中、发而皆中节之和的，怎么会有过和不足的情况呢？先生说：知道了过和不足之处，就是中正平和。
36、与其挖一个数顷之大但没有水源的池塘，不如挖一口仅数尺之小但有水源的水井，井水源源不断，不会枯竭。
37、王阳明强调修身齐家治国平天下的重要性，他认为个人的修养和道德行为对整个社会都有着深远的影响。
38、人若矜持太过，终是有弊。……人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。有太直率者。先生日：如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。
39、良知或本体本来就是无知无不知的。比如太阳未尝有意去普照万物，但实际上太阳无物不照。无意去照而无所不照，这就是太阳的本体。良知本体原本是无所谓要知的，现在却要它知；本体本来无所不知，现在却要怀疑它有所不知。这只是对良知或本体不理解、不坚信罢了。
40、日：去草如何是一循于理，不着意思？日：草有妨碍，理亦宜去，去之而已：偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。
41、对圣人学者感兴趣，外孔，孟之训，他求，是舍日月之明，希光于萤火虫之微，也不是谬误——王阳明
42、君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应语出《河南程氏文集》，大意为君子做学问，心胸宽阔、公正无私，所以有任何事情发生自然能顺其自然而胜出。用智自私也语出《河南程氏文集》：大率患在于自私用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。
43、所谓好古敏求，是喜好古人的学问，勤勉探求此心的天理。即学就是学此本心，求就是求此本心。
44、静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？
45、每个人都有自己的定盘针，万化的根源总是在心里。但是笑过去颠倒过来，枝叶外寻。-王阳明
46、快乐是心的本体，虽然与七情六欲的快乐不同，但也不外于七情六欲的快乐。
47、人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。
48、王阳明强调了人与自然之间的关系，他认为人应该与自然和谐相处，尊重自然规律，保护环境，实现人与自然的和谐发展。
49、越是用功到了精妙的地方，越是无法用语言表达，越难用语言说清道理。如果太执着于精妙的地方，反而整体的功夫会受影响。
50、文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣。此则未可也。
51、学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。
52、体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。
53、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄都是我用的，是大道。二氏自私，是小道。-王阳明
54、语言表达混乱无序、没有条理，也足以说明其没有存养本心。
55、王阳明强调了每个人的自我教育责任，他认为教育不仅来自于学校，更重要的是个人的自我修养和学习。
56、凌崖望双峰，苍茫在哪里？崇拜西北风，为我扫浮雾——王阳明
57、理全在人心，不格此心，无物可格。细微至发梢，宏大至天地、世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。
58、心是一个整体的一，以它所有的恻隐之情而言就叫作仁，以它完全合乎时宜而言就叫作义，以它有条有理通畅无比而言就叫作理。
59、人的本性都是善的，所以中、和人人本来都有，只不过一般人的天性大都被蒙蔽了，即一般人的本体虽然时时显现，但终究时断时续，时明时灭，所以一般人达不到其心之本体的全体作用。
60、今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。
61、王阳明强调了人的自由意志，他认为每个人都有自由选择的权利，应该根据自己的意愿和理性去行动。
62、只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。
63、知行合一：知之真实，行之明觉精察就是知行。-王阳明
64、有人问：晚上怕鬼，怎么办？先生说：只是因为平时不能存养善良的德行或心性，心中有所愧疚，所以才怕鬼。如果平时行事一言一行本来就合乎天理神明，那还有什么好怕的？又有人说：正直的鬼自然不用怕，但邪恶的鬼不管人的是非善恶，可能对好人坏人都要伤害，所以难免让人害怕。先生说：哪有邪鬼能迷惑正直的人？仅仅这一怕，就证明心之不正。之所以被鬼迷惑，不是鬼迷惑人，而是心自己迷惑。就像人好色，就是被心的色鬼迷；好财，就是被心的财鬼迷；不至于发怒时而发怒，就是被心的怒鬼迷；不至于害怕时而害怕，就是被心的怕鬼迷。
65、有意去求宁静，就越不能宁静。
66、阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。
67、若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是寂然不动，便是未发之中，便是廓然大公。自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。
68、至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。
69、一就是天理。主一就是一心一意专注在天理上。如果只知道主一，不知道一就是天理，那么有事时就变成了追求物欲，无事时就变成了凭空臆想。
70、王阳明强调了人与人之间的关系，他认为人们应该互相包容和尊重，共同构建和谐的社会。
71、功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？
72、有意于求宁静，是以愈不宁静耳。
73、王阳明鼓励人们要积极地改变自己，他认为个人的心性是可以通过自我修养和努力改变的。
74、日：今日要见人品高下最易。先生日：何以见之？对日：先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。先生日：泰山不如平地大，平地有何可见？
75、有人问：当专心用功时，有声、色在面前，如往常一样去听去看，这恐怕就不是专一了吧？先生说：怎么能听不到看不见呢？除非槁木死灰一般、耳聋眼瞎的人。虽然听到看见，只要心不随着声色流去就行了。
76、天理只是个一。就天理的凝聚而言就是性，就天理凝聚的主宰而言就是心，就天理主宰的发挥而言就是意，就天理发挥的光明觉悟而言就是知，就天理的光明觉悟的感应而言就是物。所以就物而言就是格，就知而言就是致，就意而言就是诚，就心而言就是正。正就是正此心，诚就是诚此意，致就是致此知，格就是格此物，都是要穷尽天理以充拓本性。
77、廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。
78、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
79、仁者以万物为一体，不能一体，只是己私未忘。
80、如果能看明白自己的人性，则气就是性，性就是气，原本就没有性与气的分别。
81、只要在心上体悟。心明，对书上的意思自然融会贯通。如果心不明，只是通晓了书上的文义，反而产生不正确的理解和解释。
82、天地间万事万物也如花草，哪里有善恶的区分？赏花时，就以花为善，以草为恶。想用草时，反过来以草为善。
83、事变亦只在人情里，其要只在致中和，致中和只在谨独。
84、本心之外没有事物，例如，我心中产生孝敬父母亲人的念头，那么，孝敬父母亲人就是事物。
85、博学、审问、慎思、明辨、笃行等，都是通过惟精功夫而求惟一。做惟精功夫，其目的是为了证得惟一。
86、至善是人的天性。人的天性原本没有一丝一毫的恶，所以叫至善，最高的善。止于至善，只是恢复人性的本来面目而已。
87、良知只是一，随良知自然发挥流动呈现处，完备充足，无来无去，不须向外假借。而良知自然发挥流动呈现处，却有轻重厚薄的区别，丝毫不能增加，也丝毫不能减少，这就是所谓天然自有的中。良知的妙用无形无体，无穷无尽，其道广大，即使天地无边无际也装载不了它，其道精微，天下任何东西都破解不了它。
88、日：天理何以谓之‘中’？先生日：无所偏倚。日：无所偏倚，是何等气象？先生日：如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。
89、只是一个功夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是见君子而后厌然。
90、最简单、最广大的是复杂的极致，只在吾心，只为吾心。
91、为己之学，重功夫不重效验。
92、有人问：好色、好利、好名等心，肯定是私欲，但那些闲思杂虑怎么也叫私欲呢？先生说：任何闲思杂虑都是从好色、好利、好名这些根上缘起的，从根源上找就能看清各种私欲的本质。
93、王阳明提出“存天理，灭人欲”的观点，认为只有放下自我欲望，顺应天理，才能真正实现人生的意义。
94、有一位长期听讲的下属，他说：这个学说很好，只是要处理的诉讼案件、文件太繁多，没时间去学。先生听了后，是这样回答的：我什么时候教你离开诉讼案件、文件而凭空求学的？你既然有诉讼案件要处理，就要从诉讼案件上求学，才是真正的格物。比如，审理某一诉讼案时，不能因当事人行事或说话无礼，而升起个发怒的心；不能因当事人说话办事委婉周密，而升起个欢喜的心；不能因讨厌当事人托人说情，而故意加倍惩罚当事人；不能因当事人的哀求，而不经意屈从当事人；不能因自己的事务烦杂，而随意断案；不能因旁人的故意罗织罪名和诽谤陷害，而随那些人的意思处理之。
95、知行合一是王阳明的核心思想，他强调理论与实践的紧密结合，认为只有通过实践才能真正理解知识。
96、心印语出佛教禅宗，谓不用语言文字，直接以心相印证，以期顿悟。人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
97、看、听、想、做等与理都是合为一体的，而未尝有什么看、听、想、做，这就是动而未尝动，即程颐先生所说的动亦定、静亦定，意思是本体和运用同出一源。
98、去掉私欲遮蔽，人人都能循得良知，人人都能得道，依良知直觉而行，本应无往而不乐，无往而不胜。
99、天理本体自有它的限度，几时、凡事都不可太过分。人一旦认识、体悟到心体，自然就会知道它丝毫不能增减。
100、恒定是心的本体，也就是天理。动静变化只是源于本体的现象在不同时空里的表现。
101、不识私欲，便不识天理。识得私欲，去掉私欲，天理自现。功夫只有一个，念念去私欲存天理，无须外求。
102、功夫难就难在格物致知，这是思想念头要真诚、要符合天理的事。思想、念头做到真诚和符合天理，就会基本上使心做到中正，自然也就能修身了。但正心和修身也分别各有其切入点，修身大体上是就感情发出来后的情况而言的，正心是就感情未发出来之前的情况而言的。正心后则中正，身修后则平和。
103、善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。从心所欲不逾矩，只是志到熟处。
104、戒慎恐惧就是修道的功夫，中和就是恢复其天性的本体。戒慎恐惧语出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
105、乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。
106、做功夫只求每天减少点什么，不求每天增加点什么。减少一分私欲，就是恢复一分天理。这本来多么轻快洒脱，多么简单易行！
107、王阳明倡导心灵的平静与宁静，他认为只有在内心淡定的状态下，才能更好地面对外界的变化和挑战。
108、良知者心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
109、是非这两字是个大原则，其具体精妙绝伦处就取决于每个具体的人了。
110、意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。
111、精神、道德、语言、行动，一般以收敛为主，向外发散只是不得已。天、地、人、物，都是这样。收敛是致其本体，发散是失其本体。
112、真阴之精，即真阳之气之母：真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。
113、看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印相似。
114、近诚的状态，即近良知，理自现。
115、王阳明指出，心性即为良知，每个人都有内在的良知来指导自己的行为，只要听从内心的声音，就能做出正确的选择。
116、《大学》中讲的功夫无非就是明明德，明明德的功夫就是诚意，诚意的功夫就是格物致知。以诚意为宗旨和主宰去格物和致知，功夫才有落脚点。为善去恶，无非是诚意的事。
117、人必须在具体实践中、通过具体事物磨炼自己，才能站得稳、立得住，才能静止时、行动时均能合乎天理。静亦定、动亦定语出《河南程氏遗书》第二卷：所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
118、体会到的与听来的不同。我当初给你讲时，知道你不明白，没有体会到什么。只有进入体会，深入体会，每天才会有不同的认识，才会知道这是没有穷尽的。
119、须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全然廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。
120、人生最大的毛病就是一傲字。做儿子的如果傲则必不孝，做臣子的如果傲则必不忠，做父亲的如果傲则必不慈，做朋友的如果傲则必不信。
121、问君为什么日期盼？烦恼场错用功。莫道圣门没有公式，良心二字参与。-王阳明
122、你如果用厌弃外物的心去求静，反会养成一个骄傲懒惰的习气。你如果不厌弃外物，那么去静处存养，倒也是好的。
123、《中庸》中说的不真诚就没有万事万物，《大学》中说的发现和弘扬最本质的德行功夫，讲的都是要真正的诚，诚的功夫，就是认识事物的本质和规律。
124、有人问：乐是心的本体，但在遇到双亲去世而悲伤痛哭时，这个乐还在吗？先生说：必须是大哭一场才能恢复乐的本体，不哭就不能回到乐。虽然在大哭，但内心得到安慰就是乐。心的本体未尝有变化。
125、格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也：正心者，正其物之心也。
126、宁静时每时每刻不忘去除人欲、存养天理，行动时每时每刻不忘去除人欲、存养天理，不要在意是宁静还是不宁静。以遵循天理为主，心里怎么能不宁静？以追求宁静为主，却未必能遵循天理。
127、认知真实确切到自然而然可以付诸行动的地步就是行，实践到灵明觉醒、明察秋毫的地步就是知。
128、写文章思索并没有害处，但写完了常记在心里，就会为文所累，心中有一个东西。这是不好的。
129、仁是造化万事万物生生不息的天理，虽然它充满四周天地间，无处不在，但它的发生、流行、发展变化也只是个逐渐的过程，所以它才会生生不息。没有逐渐，就没有生生不息。
130、万物之理无非是我的心。-王阳明
131、无所住而生其心，明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处；妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。
132、道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此；处久，便柱壁之类一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是一间房。
133、自是好名之病，先生屡责之……因喻之日：此是汝一生大病根。譬如方丈地内种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，
134、学者不能没有琴瑟和书籍，有了这些正当的事情，此心就不会放纵和遗失。业以居之语出《周易》：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
135、本性没有不善的，所以知没有不良的。良知就是喜怒哀乐之未发谓之中的中，廓然大公寂然不动的本体，人人都具有。但是，人人本都具有的良知往往不能避免被物欲等私欲遮蔽，使其良知不能显现、不能被发现，所以必须学习以清除蒙蔽良知的众多私欲。
136、真阴之精就是真阳之气的母体；真阳之气就是真阴之精的父体。阴的根源是阳，阳的根源是阴，阴阳是一个统一体，并非是两个东西。
137、是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。
138、往往那种一味求静的人和情况，看似收敛，实属放纵、沉溺。
139、致良知的功夫不能急于求成，认识到良知的本质，去踏实、诚实地用功，自然能体悟透彻。到这一步就不分内外了，此心和万事万物怎么能不融为一体呢？
140、日：然则善恶全不在物？日：只在汝心。循理便是善，动气便是恶。日：毕竟物无善恶？日：在心如此，在物亦然。
141、无善无不善，性原是如此。悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。
142、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
143、养心，未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。
144、（身、心、意、知、物是一件）无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。
145、去得人欲甚难，故识天理甚难，故认为人生只有一事去私欲，存天理，或致良知格物诚意正心集义必有事焉修身齐家治国平天下等，均为一事。
146、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
147、所谓动静没有开端，阴阳没有开始，对于明白天道的人来说自然可以默默地就体会到，用语言是说不尽的。动静无端，阴阳无始语出《河南，程氏经说》。
148、凡人为学，终身只为这一事，自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓必有事焉者也。
149、博学、审问、思考、辨析、实践全都是学习，而不存在只所谓学习而不具体实践的。
150、良知的自然呈现就是真诚恻怛，良知是真诚恻怛的本体。近真诚恻怛，即近良知，近本体。
151、自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。
152、最高的善是心的本体。本体上稍有过分就是恶。不是有一个善，又有一个恶来与之来相对。善恶只是一个东西。
153、书中华丽的价值观和成功的秘诀不一定适合每个人的真实需求——王阳明
154、主要是专注于一个天理——王阳明
155、王阳明提倡了内在价值的追求，他认为个人的价值不仅仅来自外部的物质享受，更重要的是内心的精神追求和成长。
156、到位天地、育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。
157、异端语出《论语&为政》：攻乎异端，斯害也已。人的良知，就是草木瓦石的良知。
158、学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根千能大。初学时亦然，故立志贵专一。
159、去私欲存天理，其精微处必须每时每刻反省、体察、克治私欲，才能逐渐有所认识，终有所得。
160、人心的本体是寂然不动、随感应相通的。人心的本体在意念未发动时是隐藏的，在意念发动后显现，未发动和已发动是互相包含的关系，而不是先后的关系。
161、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
162、知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
163、人要有为自己的心，才能克服自己的私欲，能克服自己的私欲，才能成全和成就自己。
164、王阳明强调了人的主体性，他认为每个人都是独立思考的主体，应该根据自己的理性判断来行动，而不是盲从他人的意见。
165、戒慎恐惧即是独自思诚，独知、自知、真实自省，近勿自欺而观自在。而能使人真正戒慎恐惧的，非良知莫属。戒慎恐惧语出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
166、白天修炼时，受外界干扰心中很乱，那就练静坐；懒得看书，那就去看书。这就是对症下药。
167、大体上《中庸》讲的就是诚身，诚身到极致就是至诚；《大学》讲的就是诚意，诚意到极致就是至善。心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：惟天下至诚为能尽其性。
168、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽然凡夫俗子，都可以是圣贤。-王阳明
169、王阳明提倡勇于担当的精神，他认为个人的成长与进步需要勇气和决心去面对困难和挑战。
170、此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
171、所谓动静无端，阴阳无始，在知道者默而识之，非可以言语穷也。
172、功夫与本体也都是一回事，本体原本就没有内外可分。只是后来做功夫的人把功夫分了内外两种，反而是失去本体了。如今正是要讲清楚的，功夫不要分内外，才是本体功夫。
173、功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。
174、妄心是动的，照心是不动的。良知永恒照耀万物，万物永远运动但也永远处于宁静的状态，天地万物因此而恒久不止。照心的本体是良知，妄心的本体也是良知。
175、知行的功夫本就不可分开，只因后世学者把知和行截然分开，当作两件事用功，失却了知行的本体，而事实上知行是同出自一个本体的，所以，才有知行合一并进的说法。
176、凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非修辞立诚矣。
177、史以明善恶、示训戒。
178、良心，孟子所谓‘每个人都有是非之心’人也是。是所谓的良知，是非之心，不用担心，不用学习。-王阳明
179、人如果知道这良知的秘诀，不管有多少邪念私心，有自己的良知察觉，自然会消除。可谓一粒灵丹。
180、好古敏求者，好古人之学而敏求此心之理耳。心即理也，学者学此心也，求者求此心也。
181、你不能等别人为你铺路，而是要自己走，犯错，最后创造自己的路。-王阳明
182、有人问：善恶完全与事物是无关的吗？先生说：善恶只在你心中。无私欲私念自然就是遵循天理，就是善。动气皆因有私欲私念，就是恶。有人问：那么事物本身是无善恶的吗？先生说：心是这样，事物也是这样。
183、日：何者为天理？先生日：去得人欲，便识天理。
184、若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。
185、诚意之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
186、巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。
187、诚是实理，只是一个良知。
188、良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。
189、此心真切，见善就靠近，有过就改正，这才是真诚确切的功夫。这样，私欲就会一天天消亡，天理就会一天天明了。如果只顾追求做功夫的情景、期盼效果，那就反而会助长向心外求理的毛病，那就不是功夫。
190、良知是心的本体，所谓不动之恒照者。心的本体无所谓开始不开始。人即使产生妄念，但此时良知也未曾泯灭，只不过人一般不知道该时时存养良知，于是有时就会失去良知。人虽然有时昏庸闭塞之极，但其良知未尝不明觉，只是人们不能体察良知，时而被私欲遮蔽。虽有时失去了良知，但良知的本体并未消失，存养它就可以了。虽然有时受到私欲遮蔽，但良知的本体仍旧光明，体察它就可以了。如果认为良知也有个开始处，那么就是认为它有时不存在，这样理解良知，良知就不是心的本体了。
191、性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。
192、动静是一回事。在三更空空静静的时候存养天理，就是此时此刻应对事物的心：此时此刻应对事物的心，如果也是遵循此天理，就是那三更时空空静静的心。所以动静只是一回事，不能分开。
193、只要时刻存养本心，就是学习。过去和未来的事，想它有什么益处？只不过是丧失本心罢了。
194、良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。
195、良知即一，一生二生三生万物，就其奇妙无穷的作用而言可称为神，就其无限流行运用而言可称为气，就其凝聚而言可称为精，无以论其壮，无以求其态。
196、格物不分动静，静止也是一种事物的状态。孟子说的必有事焉，就是说无论是动还是静，都要就事做功夫。
197、良知自然分辨善恶，哪还省什么善恶可想？
198、反身而诚语出《孟子》。格物是致知功夫，知得致知便已知得格物。若是未知格物，则是致知功夫亦未尝知也。
199、人心的本体本来就是天然的理，精明纯正，没有沾染丝毫杂物，只是一个无我而已。人心中千万不能有我，有我就是傲。古人圣贤的许多长处，也只是一个无我而已。无我自然能谦虚谨慎。谦虚是一切善的基础，傲是所有恶的源头。
200、喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。
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