众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。译文：多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。译文：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
不以物挫志。译文：因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。
至人无己，神人无功，圣人无名。译文：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。译文：极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。译文：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。译文：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。译文：相反相成，循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
吾生也有涯，而知也无涯。译文：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。译文：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。译文：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语”越俎代庖”即由此而来。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。译文：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
哀莫大于心死，而人死亦次之。译文：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。译文：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。译文：圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。
以火救火，以水救水，名之曰益多。译文：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？译文：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。译文：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。译文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。