阴爻不可外泄，阳爻不可内藏。――――《鬼谷子》
欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与――――《鬼谷子》
知其固实者，自养也。让己者，养人也。――――《鬼谷子》
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖已命名物。知存亡之门户。筹策万物之始终，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户――――《鬼谷子》
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。――――《鬼谷子》
志者，欲之使也。――――《鬼谷子》
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。――――《鬼谷子》
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓“萌牙�d罅”。圣人见萌牙�d罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。――――《鬼谷子》
�d者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。�d始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵�d之理也。――――《鬼谷子》
引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵�d。――――《鬼谷子》
故去之者纵之，纵之者乘之――――《鬼谷子》
故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”，言必时其谋虑。――――《鬼谷子》
故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。――――《鬼谷子》
摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。――――《鬼谷子》
合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。――――《鬼谷子》
故终曰言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。――――《鬼谷子》
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。――――《鬼谷子》
未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。――――《鬼谷子》
于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。――――《鬼谷子》
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。――――《鬼谷子》