古人相马不相皮，瘦吗虽瘦骨法奇；世无伯乐良可嗤，千金市马惟市肥。 ―― 欧阳修
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。 ―― 韩愈
伯乐向前看，旋毛在腹间。 只今掊白草，何日蓦青山？ ―― 李贺
古人相马不相皮，瘦马虽瘦骨法奇；世无伯乐良可嗤，千金市马惟市肥。 ―― 欧阳修
张伯伦必然会搬起石头砸自己的脚。 ―― 毛泽东
为了抗议国民党烟酒公卖，我不抽烟不喝酒；又为了反对帝国主义，我又不抽洋烟不喝洋酒。萧伯纳说英国人干什幺不干什幺都有理论，我的理论比英国人还他妈的多 ―― 李敖
我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。肉麻的东西无论如何也不应该被赞美了。人们没有一点深沉的智慧无论如何也不成了。 ―― 王小波
10年之内，张艺谋是斯皮尔伯格，姜文是库布里克，陈凯歌就不要了，他更像一个作家了。 ―― 王朔
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！ ―― 庄子
我也喜欢看书，但是我不太喜欢看文学史，我就不太信那个“史”和那个分类。我看书就像我看一只漂亮的昆虫似的，看进去了，我就是那只昆虫，随它过上一段它的生活；看书呢我好像就成了那里边的一个个人，作为这个人那个人再经历一次人生。我看《德伯家的苔丝》，我就是那个女孩子。所以我看一本书差不多就是多获得了一份生活，多经历了一个生命过程。 ―― 顾城
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。 ―― 老子
春夏秋冬，有不同的音乐伴着我。夏天会从巴赫的音乐中觅到一比清凉；秋天会从柴科夫斯基的《悲怆》体味落叶的沧桑；冬天会从格罗菲的《大峡谷》中获取热量；至于春天，郐伯特的《鳟鱼》永远是我的最爱。 ―― 王卓
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 ―― 老子
拉伯雷描述的是一种文艺复兴时期民间文化中的理想状态的可能性。他之所以在文学史上变得具有特殊意义，就是因为他在一个独特的背景上将世俗变成了理想，将理想变成了世俗。就饮酒而言，拉伯雷的世俗方式既拒绝以往的神的气息，也批判后来的资产阶级的趣味。他用唯物主义来对抗神学，用集体性来反对资产阶级卧室的日常生活。 ―― 张柠
密谋家坐在小酒馆的角落里醉翁之意不在酒。他们貌似“独饮”，实际上是在为“集体狂饮”做铺垫。这种狂饮当然不是拉伯雷式的自由和解放，而是要将酒之火变成街垒战中的燃烧弹，并试图将解放和自由精神变成可以立即兑换的支票。他们要从酒中获取自由和解放的能量，他们消耗了酒，也获得了能量，但没有自由和解放。 ―― 张柠
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ―― 老子
主啊：你能使我的荆棘变成花朵。我愿我的荆棘变成花朵。约伯在雨后获得阳光，雨是完全白费的吗？约伯想知道，我也想知道，那场倾盆大雨和雨后的阳光普照，是否毫无关系？你能告诉我――你的十字架能告诉我。你已给你的苦难加上王冠。主啊！愿这是我的王冠。我知道了雨的荣耀，我唯有为你而欢欣。收获丰富的生命需求阳光，同时也需要求时雨。 ―― 考门夫人
神常围困他自己的儿女们，为着要训练他们；可是人总错看他的围困，误会他的作为。约伯就是这样，他说：“人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？”（伯叁章二十叁节。）啊，神的儿女们！试炼虽然围困我们，仍有许多隙缝可以透光进来的。荆棘不会来刺你，除非你靠着它。并且那些伤你的话语，使你痛心的信札，亲朋的弃绝，经济的压迫…神都知道。如果，你敢完全信靠他，他必与你表同情，并且负你一切的责任。 ―― 考门夫人
我不希望别人提起成龙时只知道他是动作英雄，我想要当真正的演员，只有演员的生涯才能长长久久。我想做像达斯汀-霍夫曼和罗伯特-德尼罗一样的演员，什么剧本也难不倒他。其实我每天都想尝试不同角色，只不过以前有人阻拦我，现在我可以拍我喜欢的戏了，所以我在积极地准备几个文戏剧本，不过这要看我有没有时间拍。 ―― 成龙
恰当的距离能产生美，太远太近都不好，于是在给女朋友的信中，我这样写：“我不敢说我们之间离得有多远，每一个阿拉伯数字都使我感到恐惧，我只敢说我们之间离得有多近，每一个阿拉伯数字都让我心存期盼。” 漫漫长夜，一个人默默地写语录，我的心情一如当年灯下漫笔的鲁迅。外面风好大，我好冷，好寂寞。 ―― 曹极