人的知识和人的力量这两件东西是结合为一体的；工作的失败都起于对因果关系的无知。 ―― 培根
紧张的人说话时的体现不是忘记内容，而是忘记过渡，全然不知道自己在说什么，两句毫无因果关系的句子居然能用“所以”串起来。 ―― 韩寒
你的心就是业力的源起，你必须要看透这个宇宙现像根源的因果镜原理，你才能得到究竟的自在，你才能远离痛苦，你才能得到真正的幸福。 ―― 庄圆法师
邪曲不善的尽及行为就是自我，是因果津的基础、因果当的根源。有自我就受因果津束缚，自我是因果报应、六道轮回的种子，是不能解脱轮回的唯一原因。 ―― 庄圆法师
每一个人都有自我的种子在运行，因为业力要运作，一定要从内心开始，所以当你的心，也就是这自我的根已经断了，那你就在三界消失了，既然你在三界消失了，因果怎能束缚到你？那你怎么会痛苦？因为你的痛苦来自你的心量不足，就是这样而已，就这么简单。当你的心量跟虚空一样的时候，你怎么会痛苦。 ―― 庄圆法师
你不真诚，你的世界就会吸引到不真诚的人来跟你互动，你可以跟一个人在外表上跟他相处得很好，可是在那个人的背后，或者看不顺眼，批评，批判的邪曲心，而这就是因果报应的因。 ―― 庄圆法师
当我们因果报应的大门敞开的时候，你就会碰到有人来伤害你，事情不顺，又屋漏偏逢边夜雨，或者在顺心的时候，又有不顺心的一些事情缠住你，让你在圆满中又有遗憾。 ―― 庄圆法师
你所做的好事会回到你身上，你所做的恶事也会回到你的身上，它是不能抵消的，它是同时或者是不同时地在动作而已。这就是老师在这个主题“因果镜”要分享的原理。 ―― 庄圆法师
要求未来世仍得人身，名人乘法。以人为可贵的，尽人的本分，作人类应作的正事；有此人身的正行，将来定能获生人间。因果等流，毫无差失。生天也如此，现生修学天乘法，来生一定得生天报。 ―― 印顺导师
英名百战总成空，泪眼看河山，怜予季保此人民，拓此疆土；慧业几生磨不尽，痴心说因果，愿来世再为哲弟，亦为纯臣。 ―― 曾国藩
英名百战，总是空，泪眼看山河，怜予季，保此人民拓此疆土；慧业多生，磨不尽，痴心说因果，望来世，再为哲弟并为勋臣。 ―― 曾国藩
所以，学佛的要相信有清净因果──就是离烦恼，离自我见的无漏因果。 ―― 印顺导师
学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界── 阿罗汉、菩萨、佛能了生死。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。 ―― 印顺导师
凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。 ―― 曾国藩
然而，对于历史因果非明晰性的强调和对历史走向多重可能性的设定并不是为了彻底抛却对于当下事件本身的判断，更不能取消对于当下写作质量优劣的评价。而只是为这种判断提供一个更为科学和全面的维度，有了这样一个陷井的警示，判断或许会更加妥帖。对于2004年的文学发展而言，这样的设定显然也是不无裨益的。 ―― 付艳霞
如果“善”有原因，它就不再是善。如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”，“善”是超乎因果联系的东西。 ―― 列夫・托尔斯泰
天下无二道。圣凡无两心。举古今中外。莫不以孝弟忠信礼义廉耻。及因果报应。生死轮回之事理。为立身行道。治国安民之本。良以此种事理。皆吾人性分中所固有之常彝。无论智愚贤否。悉皆具备。其所作所为。或有符合悖戾之不同者。乃由闲邪存诚。克己复礼。及迷心逐物。肆意纵情之所致也。 ―― 印光大师
愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧目，不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物；及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世？此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜；不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇；极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体；况死后生前，识随业牵之转变乎？是以佛说十二因缘，乃贯三世而论；前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降；天不过因其所为而主之耳。生死循环，无有穷极；欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。贪�_痴三，为生死根本；信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三；此三得力，彼三自灭矣。 ―― 印光大师
我觉得所谓人道主义应该是在因果报应之上的，人道主义是实际的事情，而所谓的因果报应就是耍嘴皮子图一个口头愉快的事情。所以，我不同意莎朗・斯通关于因果报应的想法。 ―― 韩寒
不因上天堂与下地狱得因果关系而具有得极高人生境界，就是窄门。 ―― 丁元英