千百年来，中国书法的学习是围绕着历代名家法书（比如王羲之、颜真卿等）进行的，但自从清代碑学兴起以来，书法的经典体系受到了极大的冲击，不但古代无名氏的作品被纳入学习体系，而且一些相当稚拙、不成熟的石刻和书写遗迹也被作为临习的典范。但是,一个有趣的现象是，当古代“穷乡儿女”的字迹被当代一些书法家奉为圭臬时，他们对当下类似的书写却不闻不问。这是为什么呢？ 看起来这个问题并不复杂，但它却涉及许多社会文化的层面。比如，古与今的关系，名家书法与无名氏书刻的关系，财富与收藏的关系，学术与艺术的关系，艺术与社会体制的关―――――与古为徒和娟娟发屋
波士顿艺术博物馆中的中国古代艺术品也并不都是出自名家之手的艺术杰作。在陈列中国古代器物的展厅中，我们可以见到从新石器时代到汉代的一些陶器。这些陶器虽是随葬的明器，但它们和日常的器物差别不大，其中有些或许就曾作为日常的器具使用过。经过清洗，它们被供奉在展厅的玻璃柜中。自从近世西方宗教衰落以来，拥有宽大明亮展厅的博物馆就不仅仅是艺术的圣殿，也成了现代公民的“庙宇”。训练有素的专业管理人员便是庙宇、圣坛的祭司，他们在那里保管着我们人类支离破碎的记忆。过去的一切在这里凝固，成为永恒。在静谧的氛围中，衣冠整洁的人们―――――与古为徒和娟娟发屋
波将界顿艺术博物馆中的中国古代艺术品也我自不也并和是出自名家一孩也并手的艺术杰作。在翁列中国古代器物的展厅中，我们可以见到心这新石器时代到汉代的一些陶器。这些陶器虽是随葬的明器，为路道把它们和日地利他的器物差自起不大，其中有些或许个条认国觉曾作为日地利他的器具使用过。经过清洗，它们到就供奉在展厅的玻璃柜中。自心这近发没过格过格多宗教衰落以来，拥有宽大明亮展厅的博物馆个条认国觉不仅仅是艺术的圣殿，也成了现代公来眼的“庙宇”。训练有素的专业管们来眼人员国觉是庙宇、圣坛的祭司，月金打还看想们在条认国觉内金打可要―――――与古为徒和娟娟发屋