哲学就是要揭开胡说和理性向语言的一些界线碰撞后留下的硬块，从而对其加以治疗――――维特根斯坦《哲学研究》
意指某个东西就好比向某人走去。――――维特根斯坦《哲学研究》
如果我把手放进火里，我就会灼伤。这就是确定性。也就是说，我们在这里看到了确定性的意义。――――维特根斯坦《哲学研究》
一个起否定作用的命题为了否定一个命题，首先必须在某种意义上使它为真。――――维特根斯坦《哲学研究》
“但是，我的意思并不是说，我现在（当把握住一个意思时）所做的事情以一种因果的方式和经验的方式决定未来的用法；我的意思是：用法本身以一种奇妙的方式，在某种意义上是现存的。”――“在某种意义上”，当然是如此！其实，你说的话中唯一的错误是“以一种奇妙的方式”这个说法。其余的话是正确的。――――维特根斯坦《哲学研究》
作出一个期待就在于，无论发生什么事情，这件呈必须跟这个期待符合或者不符合。――――维特根斯坦《哲学研究》
宗教的信仰可以仅仅变成一种类似于对某个参照系统的单纯而热忱的投入。――――维特根斯坦《哲学研究》
在我有了这种体验之后，例如看见了公式，就能够继续下去，这样一种确定性只是建立在归纳的基础之上。――――维特根斯坦《哲学研究》
因此，“遵守规则”也是一种实践。自以为在遵守规则并不就是遵守规则。因此，不可能“私下地”遵守规则；否则，自以为在遵守规则就会与遵守规则成为一回事了。――――维特根斯坦《哲学研究》
一方面，我们语言中的每一个句子“就其目前本身的状况而言显然是井然有序的”。这就是说，我们并不是在追求某种理想，仿佛我们的那些日常的含混句子还没有获得一种完全无可指责的意义，而一种完美的语言正等待着我们去建构。――另一方面，也好像很清楚，哪里有意思，哪里就必定有完美的秩序。――因此，即使在最含混的句子里也必定有完美的秩序。――――维特根斯坦《哲学研究》
高等动物的进化和人的进化以及处于某个特殊层次上的意识的觉醒。这幅图画大致是这样：尽管到处都充满以太的振动，世界仍然是黑暗的。但有一天，人类睁开了那双张望着的眼睛，世界就变得明亮起来。――――维特根斯坦《哲学研究》
为什么狗不会假装疼痛？是它太诚实吗？人们能否教会狗假装疼痛？也许，人们能够教它在一种特定场合吠叫，仿佛它很疼痛，尽管他不疼痛。可是这里并没有真正的假装行为所需要的环境。――――维特根斯坦《哲学研究》
人类语言的本质的一幅特定的像―――我觉得事情是这样的。――――维特根斯坦《哲学研究》
当他听见“红色”一词时，他怎么知道他要挑选哪一种颜色？非常简单：他会挑选当他听见那个词时在脑海中浮现出其图像的那种颜色。――――维特根斯坦《哲学研究》
划一条不鲜明的界线，那其实就是根本没划出界限。人们在这里想的大概是: 我说 “我把这个人锁在了屋子里――只有一扇门还敞开着”。那我等于根本没有把它锁起来。――――维特根斯坦《哲学研究》
在远方巨大的目标之间徘徊是多么的容易，抓住眼前孤独的事物是多么的困难――――维特根斯坦《哲学研究》
当语言休假时，哲学问题便出现了。――――维特根斯坦《哲学研究》
一个人有生以来第一次进行回忆，并且说：“是的，我现在明白什么是‘回忆’了，回忆是一种什么样的感觉。他怎么知道这种感觉便是“回忆”呢？――――维特根斯坦《哲学研究》
本质表现在语法之中。――――维特根斯坦《哲学研究》
可以把报告这种语言游戏如此变一下花样：即报告的目的不在于使听报告者了解所报告的事物，而在于使对报告者有所了解。――――维特根斯坦《哲学研究》
